Personale Docente- Supplenze as 2026/2027 – Pubblicazione Disponibilità Terzo Turno di Nomina
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Che sia estiva o autunnale, torna anche quest’anno l’appuntamento con la School che vede i Centri GLIC (la Rete Italiana, quest’ultima, dei Centri di Consulenza su ausili tecnologici per le disabilità) lavorare assieme per alcuni giorni attorno ai temi più attuali del dibattito sulle tecnologie per le disabilità.
Quest’anno il filo conduttore sarà il Progetto di vita, uno dei cardini principali, se non il principale, dell’annunciata riforma della disabilità (Decreto Legislativo 62/24) e a scandire la tre giorni romana in calendario dal 19 al 21 novembre prossimi, saranno relazioni di esperti, lavori in sottogruppi, incontri con ditte di ausili e tecnologie assistive.
A breve sarà disponibile anche il programma definitivo dell’iniziativa che è riservata ai Centri soci del GLIC e ai partner scientifici, trenta strutture presenti in 14 Regioni italiane.
Qui di seguito segnaliamo alcune delle più recenti iniziative, anche dei Centri GLIC, sul rapporto tra tecnologie e Progetto di vita, tema a cui è dedicata una delle sezioni della rassegna stampa mensile curata dalla rete GLIC e distribuita gratuitamente (si può richiederla tramite questo link).
Risorse bibliografiche e video
° Tecnologie e Progetto di Vita: una leva concreta per l’autonomia, intervista a Evert-Jan Hoogerwerf di Ausilioteca AIAS Bologna, in Superando, 6 maggio 2026.
° Intervento di Evert-Jan Hoogerwerf, Ausilioteca AIAS Bologna, sul tema Il ruolo delle tecnologie nel progetto di vita (di ciascuno), nell’àmbito del convegno promosso dal Comune di Bologna a Exposanità 2026, dal titolo Progetti di vita per le persone con disabilità. Dalla sperimentazione alla attuazione (a questo link la registrazione integrale del convegno: l’intervento citato è a partire da 1h 37’ 58″).
° Luciano Pasqualotto, Angelo Lascioli, Quando il Progetto di vita incontra i servizi. Complessità decisionale, responsabilità istituzionali e supporto dell’intelligenza artificiale nell’attuazione del D.Lgs. 62/2024, in «Welforum», 3 marzo 2026.
° Maurizio Cocchi, A proposito di Intelligenza Artificiale e di Progetto di Vita, in Superando, 24 febbraio 2026.
° Luigi Fenza, IA, disabilità e progetto di vita: nuove prospettive per l’analisi dei bisogni, la quotidianità e la realizzazione del progetto di vita della persona con disabilità, in «Italian Journal of Special Education for Inclusion», vol. XIII, n. 1, pp. 319-330 13.1, 2025.
° Seminario L’evoluzione dei servizi ausili nella transizione dei servizi e degli utenti verso il progetto di vita, a cura di We Care More Aias Bologna, 26 novembre 2025, Bologna, Forum della Non Autosufficienza.
° Ausilioteca AIAS Bologna, Lo Sviluppo Tecnologico a supporto del Progetto di Vita delle Persone con Disabilità, interventi al convegno Lo Sviluppo Tecnologico a supporto del progetto di vita delle persone con disabilità, 17 maggio 2024. Parte 1, Parte 2.
° ASPHI (Accessibilità e Sostenibilità Digitale delle Persone con Disabilità per Habitat Inclusiva), Handimatica 2024, convegno Gli ausili oggi e domani. Il progetto di vita individualizzato e le tecnologie assistive e digitali.
*Rete Italiana dei Centri di Consulenza su ausili tecnologici per le disabilità.
L'articolo Torna l’“Autumn School” della Rete Italiana dei Centri di Consulenza sugli ausili tecnologici per le disabilità proviene da Superando.
Sta per tornare in Trentino, a San Lorenzo Dorsino, il Festival dell’Arrampicata Inclusiva, giunto alla sua quinta edizione, e ancora una volta riunirà il 26 e 27 settembre atleti, paraclimber, appassionati e famiglie, per celebrare la montagna come spazio libero da barriere, all’insegna dello sport condiviso e della socialità.
Quest’anno, l’iniziativa si inserisce nell’àmbito di TIP TOP Mountain, progetto finanziato dal Ministero per le Disabilità, e il tutto è coordinato dalla FASI (Federazione Arrampicata Sportiva Italiana), insieme al Collegio Nazionale Guide Alpine Italiane e all’Ente di Terzo Settore Sportfund, con l’Associazione Dolomiti Open nel ruolo di partner organizzativo territoriale.
«La cornice del Festival – spiegano i promotori – non è casuale: la Falesia Dimenticata di San Lorenzo Dorsino è un luogo simbolo dell’accessibilità e un esempio perfetto di progetto nato dal basso, dove la mobilitazione diretta della community ha trasformato un patrimonio naturale abbandonato in bene comune. Negli Anni Novanta, infatti, dopo un periodo di grande frequentazione, la falesia venne chiusa e schiodata, diventando per quasi vent’anni solo un ricordo. Poi nel 2017 la svolta: con una pionieristica campagna di raccolta fondi nel web (crowdfunding) che coinvolse centinaia di persone, enti e associazioni, l’Associazione Dolomiti Open riacquistò il terreno, lo ripulì e riattrezzò la pareti. Oggi la Falesia Dimenticata offre decine di vie attrezzate e la raccolta fondi nel web rimane attivo: l’accesso al sito è gratuito, ma l’invito ai frequentatori è quello di versare anche solo il costo di un caffè per permettere a Dolomiti Open di operare le manutenzioni e i necessari interventi di messa in sicurezza».
In entrambe le giornate del Festival, dunque, atleti, appassionati e curiosi potranno cimentarsi nei pomeriggi (ore 14-18) in prove di scalata affiancati dalle Guide Alpine, sperimentando l’arrampicata in totale sicurezza e accoglienza. E le persone con disabilità avranno a disposizione guide preparate e protesi ad hoc. (S.B.)
L'articolo Il 5° Festival dell’Arrampicata Inclusiva proviene da Superando.
Il 26 settembre, in concomitanza con la Giornata della malattia di Charcot-Marie-Tooth, i volontari dell’Associazione ACMT-Rete saranno presenti in diverse piazze italiane per una campagna di sensibilizzazione e raccolta fondi, che mira a finanziare progetti riabilitativi, diagnostici e bandi di ricerca con un impatto concreto sulla qualità della vita, oltre a raccogliere evidenze per un dialogo autorevole con le Istituzioni. Nello specifico, a chi donerà verrà offerta una confezione di biscotti in edizione limitata di Frolla, microbiscottificio marchigiano che favorisce l’inserimento lavorativo di giovani con disabilità.
«L’invito a partecipare – dicono da ACMT-Rete – è rivolto a tutta la cittadinanza, esortata a unirsi ai “pinguini” che affiancano la nostra Associazione, l’animale scelto come simbolo della nostra comunità poiché la sua andatura goffa e traballante ricorda visivamente le difficoltà di chi convive con la patologia» (a questo link tutte le notizie sull’iniziativa nelle piazze).
La malattia di Charcot-Marie-Tooth, ricordiamo, è la neuropatia neuromuscolare ereditaria più frequente, caratterizzata da una progressiva disabilità motoria e sensitiva. La gestione quotidiana della condizione ad essa legata comporta un onere multidimensionale, spesso sommerso, che ricade pesantemente sui sistemi sanitari e sulle famiglie.
Sempre dal 26 settembre, poi, e fino al 4 ottobre a Fiesole, presso Firenze (Sala del Basolato in Piazza Mino da Fiesole), vi sarà The Ballad of Human Mutations (“La ballata delle mutazioni umane”), mostra personale di Aliteia, pseudonimo di Alice Babolin, già da noi ampiamente presentata a suo tempo, tramite le parole della stessa Associazione ACMT-Rete: «Mostrare mani e piedi è spesso motivo di vergogna per chi ha la malattia di Charcot-Marie-Tooth: la pessima conduzione nervosa causata da questa rara neuropatia periferica di origine genetica, al momento senza cura, provoca infatti deformità importanti alle mani e piedi, al punto che dare la mano o mostrare gambe e piedi può essere imbarazzante per alcuni. Questa mostra è nata dall’idea di sfatare questo tabù e di raccontare la diversità con un’altra dialettica e un altro sguardo» (per approfondire fare riferimento a questo link). (S.B.)
L'articolo Per far crescere sempre di più la conoscenza della malattia di Charcot-Marie-Tooth proviene da Superando.
La disabilità viene spesso raccontata attraverso due rappresentazioni opposte e, proprio per questo, entrambe insufficienti. Da una parte vi è la narrazione della tragedia, della sofferenza e del peso familiare; dall’altra quella dell’eroismo, della forza d’animo e della straordinaria capacità dei genitori di affrontare ogni difficoltà. Tra queste due immagini rimane spesso invisibile ciò che dovrebbe essere al centro della riflessione: la persona, la sua dignità, con i suoi sogni e, i suoi diritti, l’autodeterminazione e la responsabilità della società nel creare le condizioni concrete perché possa vivere una vita pienamente partecipata.
Quando una famiglia vive una situazione di disabilità complessa, l’assistenza non rappresenta un elemento marginale della quotidianità. Può diventare la dimensione attorno alla quale viene organizzata l’intera esistenza. Il tempo viene scandito da terapie, visite, scuola, servizi, autorizzazioni, comunicazioni, spostamenti e procedure amministrative. Attività che per molte famiglie appartengono alla normalità – andare a scuola, praticare uno sport, incontrare amici, partecipare a un’attività culturale o semplicemente uscire di casa – possono trasformarsi in complessi problemi organizzativi.
In questo scenario, il genitore rischia di ritrovarsi “solo”, chiamato a svolgere contemporaneamente il ruolo di madre o padre, caregiver, accompagnatore, mediatore con i servizi, interlocutore della scuola, coordinatore delle terapie e, talvolta, persino difensore dei diritti del proprio figlio.
È qui che emerge una questione pedagogica e filosofica fondamentale: l’assistenza non dovrebbe avere come unico obiettivo quello di alleggerire la famiglia, ma quello di rendere possibile l’autonomia della persona con disabilità.
L’autonomia non significa necessariamente indipendenza assoluta. Significa poter esercitare, nella misura delle proprie possibilità e con i sostegni necessari, il diritto di scegliere, innamorarsi, vivere la propria sessualità, partecipare, comunicare, costruire relazioni e sviluppare il proprio progetto di vita. Per un adolescente tutto ciò assume un significato ancora più profondo. L’adolescenza, infatti, è il periodo nel quale si costruisce progressivamente l’identità, si amplia lo spazio delle relazioni, si sperimenta una graduale separazione dalla famiglia e si rafforza il senso di appartenenza al gruppo dei pari. Se una persona con disabilità può uscire, frequentare amici, svolgere un’attività o partecipare alla vita sociale soltanto quando i genitori sono disponibili, la sua possibilità di vivere pienamente l’adolescenza rimane condizionata dalla disponibilità familiare.
Non è soltanto una difficoltà organizzativa. È una questione di cittadinanza. L’interazione, infatti, non coincide con la semplice presenza fisica all’interno di un contesto. Essere interattivi significa poter partecipare realmente alla vita educativa, sociale e relazionale della società. Una scuola interattiva non è semplicemente quella nella quale lo studente con disabilità è presente, ma quella che costruisce le condizioni affinché possa apprendere, comunicare, relazionarsi e partecipare. Allo stesso modo, una società interattiva non è quella che manifesta compassione verso la persona fragile, ma quella che rimuove gli ostacoli che ne limitano la partecipazione.
La disabilità, quindi, non può essere considerata esclusivamente una questione individuale o familiare. È anche una questione sociale.
In tal senso, la qualità della vita di una persona dipende certamente dalle sue condizioni individuali, ma anche dall’ambiente nel quale vive, dalle opportunità disponibili, dall’accessibilità dei servizi, dalle relazioni e dai sostegni che la società è capace di offrire. È necessario, pertanto, spostare lo sguardo dalla domanda «quanto riesce a fare questa persona?» alla domanda «quali condizioni possiamo creare perché questa persona possa fare, scegliere e partecipare?».
Quest’ultima prospettiva modifica anche il significato della cura. La cura è indispensabile, ma non dovrebbe coincidere con la sostituzione permanente dell’altro. Educare significa anche sostenere la progressiva conquista di spazi di autonomia. Assistere non significa fare tutto al posto della persona, ma creare le condizioni affinché possa esercitare, per quanto possibile, le proprie capacità.
Una “nuova pedagogia della persona con deficit” include anche il tema dell’autonomia e implica, dunque, un passaggio dalla sostituzione al sostegno, dalla dipendenza alla partecipazione e dalla protezione alla possibilità di scegliere. Perché questo percorso sia realmente possibile, tuttavia, la responsabilità non può ricadere interamente sulla famiglia.
Una delle forme più profonde di disuguaglianza nasce dalla diversa capacità delle famiglie di compensare le carenze dei servizi. Chi possiede maggiori risorse economiche, culturali e relazionali può spesso ricorrere a servizi privati, professionisti e assistenza aggiuntiva. Chi dispone di meno risorse è costretto a sostenere un carico ancora maggiore. Il diritto rischia così di trasformarsi in una possibilità condizionata dalla capacità individuale di rivendicarlo.
Ed è proprio qui che la riflessione diventa filosofica e politica: quanto può dipendere dalla forza individuale l’accesso a un diritto? Una famiglia non dovrebbe essere costretta a consumare anni, energie, risorse economiche e salute per ottenere ciò che dovrebbe essere garantito attraverso un sistema pubblico coordinato. Quando scuola, sanità, riabilitazione e servizi sociali procedono separatamente, il peso del coordinamento ricade spesso sul caregiver, cosicché, paradossalmente, chi avrebbe bisogno di essere sostenuto diventa il principale organizzatore del sostegno.
Questo produce non soltanto stanchezza fisica, ma anche logoramento psicologico e sociale e la necessità permanente di essere vigili, disponibili e responsabili può trasformare la quotidianità in una condizione di continua emergenza.
Eppure, la fatica dei caregiver viene spesso letta attraverso categorie morali. Il genitore che perde la pazienza può sentirsi in colpa; quello che desidera qualche ora per sé può percepirsi come egoista; quello che ammette di non farcela può essere giudicato incapace. È qui che la retorica dell’eroismo può diventare problematica: definire continuamente i caregiver come “eroi” sembra un riconoscimento, ma rischia di trasformare una condizione di necessità in una virtù obbligatoria.
Se il genitore è un eroe, deve essere forte; se deve essere forte, non dovrebbe crollare. Ma nessuna persona dovrebbe essere costretta a essere “eroica” per garantire al proprio figlio un diritto o un futuro. La vulnerabilità non è una colpa. La stanchezza non è un fallimento morale. Il bisogno di aiuto non è una debolezza. E una società che si dichiara realmente inclusiva dovrebbe permettere alle persone di esprimere la propria fatica senza trasformarla in una colpa.
Anche il tema dei fratelli e delle sorelle richiede attenzione. È naturale desiderare che all’interno di una famiglia si sviluppino legami di affetto, solidarietà e reciprocità. Ma il legame affettivo non può essere trasformato in un obbligo assistenziale. Nessun fratello, nessuna sorella dovrebbe nascere con il compito già assegnato di essere il futuro caregiver dell’altro o dell’altra. La solidarietà familiare può essere una straordinaria risorsa, ma non può diventare il sostituto di una rete sociale.
Lo stesso vale per le scelte familiari e riproduttive. La decisione di avere un altro figlio non dovrebbe essere sottoposta al giudizio morale di chi osserva dall’esterno. La presenza della disabilità non cancella il diritto di una famiglia a immaginare il proprio futuro. E nessun figlio dovrebbe essere concepito o educato come “garanzia assistenziale” per il futuro di un fratello.
La cura familiare può essere un valore, ma non può diventare un alibi istituzionale. Esiste poi una dimensione ancora poco raccontata: l’ambivalenza emotiva. Dire che la disabilità può essere difficile, invasiva, destabilizzante o dolorosa non significa amare meno una persona con disabilità. Significa riconoscere la complessità dell’esperienza umana.
Si può amare profondamente un figlio e, contemporaneamente, essere esausti. Si può desiderare il meglio per lui e avere nostalgia della vita immaginata prima della sua nascita. Si può provare gratitudine e, nello stesso tempo, soffrire. Si può aver bisogno, qualche volta, semplicemente di silenzio. Questi sentimenti, però, non cancellano l’amore. Anzi, riconoscerli permette di superare una narrazione idealizzata della disabilità e di restituire dignità alla realtà vissuta dalle famiglie.
La disabilità non è necessariamente una “lezione di vita”, un “dono” o una prova attraverso la quale diventare persone migliori. Può essere una condizione complessa che richiede risorse, competenze, sostegno e adattamenti continui. Dirlo, però, non significa arrendersi. Significa smettere di chiedere alle famiglie di trasformare ogni sofferenza in una storia edificante. Anche di fronte alle tragedie familiari e alle forme estreme di violenza, non è possibile giustificare l’atto violento. Comprendere i processi che precedono un crollo, tuttavia, è indispensabile se si vuole fare prevenzione. Occorre interrogarsi sull’isolamento, sulle richieste di aiuto rimaste senza risposta, sulla frammentazione dei servizi, sull’esaurimento delle risorse e sulla solitudine dei caregiver.
Comprendere non significa giustificare. Significa cercare di impedire che accada nuovamente. La prevenzione non comincia nell’emergenza. Comincia molto prima: nella continuità assistenziale, nella presa in carico integrata, nel sostegno alle famiglie, nella formazione degli operatori, nella collaborazione tra scuola, sanità e servizi sociali e nella costruzione di autentici progetti di vita individualizzati.
La questione, in definitiva, è culturale prima ancora che organizzativa. Una società può scegliere di considerare la disabilità una questione privata, relegandola all’interno delle mura domestiche e affidandola prevalentemente alla capacità di sacrificio delle famiglie. Oppure può riconoscere che la disabilità interroga l’intera società. Interroga il significato della dignità, dell’autonomia, dell’uguaglianza e della cura. Interroga la funzione dell’educazione e il modo in cui una società distribuisce responsabilità, opportunità e risorse.
La vera interazione non consiste nel chiedere alla persona con disabilità di adattarsi a un mondo che non è stato costruito per accoglierla, né nel chiedere alla famiglia di compensare indefinitamente ciò che manca. Consiste nel trasformare il contesto affinché ciascuno possa partecipare alla vita collettiva e costruire, secondo le proprie possibilità, il proprio progetto di vita.
Non servono famiglie “eroiche”. Servono società responsabili. Non serve compassione. Servono diritti. Non serve celebrare il sacrificio. Serve ridurre la necessità del sacrificio. Perché una società non è realmente interattiva quando chiede alle famiglie di essere straordinarie. È interattiva quando rende possibile una vita dignitosa senza che nessuno debba essere straordinario per ottenere ciò che gli spetta.
La disabilità, in fondo, non mette alla prova soltanto la persona o la sua famiglia. Mette alla prova la società. E la domanda più importante non è quanto una famiglia riesca a sopportare, ma quanto una società sia disposta a fare affinché una famiglia non debba sopportare tutto da sola.
*Esperto di affettività e sessualità delle persone che vivono in un contesto disabilizzante.
L'articolo La disabilità interroga l’intera società proviene da Superando.
È ancora una volta con grande piacere che ci occupiamo di un’iniziativa particolarmente cara a Superando, che nel 2020 risultò tra coloro che ricevettero una Menzione Speciale nella categoria delle Testate online. Si tratta del Premio Giornalistico Alessandra Bisceglia per la Comunicazione Sociale, iniziativa promossa dalla Fondazione Alessandra Bisceglia ViVa Ale, insieme all’Università LUMSA di Roma, giunta alla sua decima edizione e dedicata alla memoria della giovane giornalista e autrice televisiva lucana Alessandra Bisceglia, prematuramente scomparsa a 28 anni nel 2008, a causa di una rara malformazione vascolare congenita.
«Un’edizione speciale – avevano dichiarato i promotori in fase di presentazione -, quella del decennale, che non solo intende come sempre valorizzare i migliori lavori di giornalismo sociale, ma punta anche a rafforzare un ecosistema di media, enti e aziende impegnati sui temi dell’inclusione, della salute e della responsabilità sociale».
Ora siamo alla vigilia della conclusione di questa edizione dell’iniziativa, che è in programma per domani, 24 settembre, a Roma (Aula Magna dell’Università LUMSA, Borgo Sant’Angelo, 13, dalle 14), con la premiazione che concluderà una giornata centrata sul tema Giornalismo sociale, cosa c’è all’orizzonte? Dieci anni di Premio Bisceglia. Generazioni di giornalisti a confronto.
«Dieci anni – sottolineano da ViVa Ale – possono cambiare profondamente una professione. Cambiano i linguaggi, gli strumenti, i tempi del lavoro e il modo in cui una società sceglie di raccontare se stessa. Ma dentro questa trasformazione, ci sono valori destinati a rimanere centrali: la qualità dell’informazione, l’attenzione alle persone, la responsabilità delle parole. È da qui che parte la decima edizione del nostro Premio per un evento che riunirà giornalisti, professionisti dell’informazione, accademici e giovani talenti, un appuntamento speciale, dedicato a una domanda che guarda al futuro. Il tema scelto, infatti, inviterà a fare il punto sul percorso compiuto e, allo stesso tempo, ad aprire una riflessione su ciò che attende il giornalismo sociale nei prossimi anni. Il diventerà così un’occasione per interrogarsi non soltanto su quanto sia cambiato il modo di fare informazione, ma anche su ciò che il giornalismo deve continuare a garantire alle persone e alla società». (S.B.)
L'articolo Premio Bisceglia per la Comunicazione Sociale: dieci anni di storie, sguardi e responsabilità proviene da Superando.
Proprio come il Rinascimento italiano ha contribuito a rompere con la visione teocentrica medievale, riportando l’essere umano al centro della riflessione culturale e celebrandone l’unicità, il potenziale e la dignità, oggi il progetto di vita può rappresentare una chiave di volta per scardinare un modello sociale e assistenziale ormai superato.
La metafora del Rinascimento non vuole naturalmente stabilire una sovrapposizione storica, ma suggerire la portata di un cambiamento di paradigma: dal primato dei servizi e delle prestazioni al primato della persona; dalla risposta standardizzata alla personalizzazione; dalla presa in carico intesa come gestione del bisogno alla costruzione condivisa di una vita possibile, desiderata e autodeterminata. È, in altre parole, un passaggio dall’assistenza alla cittadinanza.
Dall’assistenzialismo all’autodeterminazione
Per lungo tempo la persona con disabilità è stata considerata prevalentemente come destinataria di cure, prestazioni e misure assistenziali. Un modello nel quale il sistema tendeva a definire il bisogno e, conseguentemente, la risposta, lasciando spesso in secondo piano la persona, la sua storia, le sue aspirazioni e la sua capacità di scegliere. Il progetto di vita inverte questa prospettiva.
La persona non è più semplicemente l’utente di un servizio: è il soggetto intorno al quale il sistema deve organizzarsi. È, per quanto possibile, protagonista e co-autrice delle decisioni che la riguardano. Il progetto non viene semplicemente costruito per la persona, ma con la persona. E non si tratta di una differenza soltanto linguistica. Significa riconoscere che desideri, preferenze, aspirazioni, relazioni, competenze e potenzialità fanno parte della valutazione tanto quanto i bisogni di sostegno.
Il Decreto Legislativo 62/24 colloca esplicitamente il progetto di vita individuale, personalizzato e partecipato dentro una valutazione multidimensionale e stabilisce che esso sia orientato agli obiettivi della persona, secondo i suoi desideri, le sue aspettative e le sue scelte, considerando anche le barriere e i facilitatori presenti nei diversi contesti di vita.
Dalla risposta “in serie” alla misura sartoriale
Il secondo grande cambiamento riguarda il modo di concepire i servizi.
Il modello tradizionale è stato spesso costruito attraverso risposte predefinite: una prestazione per un bisogno, un servizio per una categoria, un intervento per una determinata condizione. Il progetto di vita introduce invece una logica di “misura sartoriale”.
Come nel Rinascimento l’artigianato, la creatività e la ricerca della forma erano strumenti attraverso i quali l’opera veniva costruita nella sua irriducibile singolarità, così il progetto di vita chiede di superare risposte pret-à-porter e di costruire sostegni coerenti con quella particolare persona, in quella particolare fase della sua vita e in quello specifico contesto.
Non è la persona che deve adattarsi al servizio: è il sistema che deve interrogarsi su come adattare risorse, strumenti e organizzazione alla persona.
Questa è una delle sfide più profonde della riforma: trasformare la personalizzazione da principio dichiarato in una pratica concreta, sostenibile e accessibile in tutto il territorio nazionale.
Un nuovo Umanesimo dei diritti
Mettere la persona al centro significa anche assumere fino in fondo la prospettiva della Convenzione ONU sui Diritti delle Persone con Disabilità, ratificata dall’Italia con la Legge n. 18 del 2009.
La disabilità non può essere letta esclusivamente come una caratteristica individuale. Essa si manifesta anche nell’interazione tra la persona e le barriere che incontra nell’ambiente fisico, sociale, culturale e organizzativo. Per questo il progetto di vita non può limitarsi a stabilire quali prestazioni debbano essere erogate. Deve interrogarsi sulle condizioni che consentono alla persona di vivere, scegliere, partecipare e costruire relazioni.
Casa. Affetti. Studio. Lavoro. Tempo libero. Cultura. Socialità. Partecipazione alla vita della comunità: sono tutti elementi di una vita piena. È qui che il progetto di vita assume una dimensione autenticamente umanistica: riconoscere la persona con disabilità non come destinataria di protezione, ma come cittadina titolare di diritti, opportunità e responsabilità.
Dall’utente al cittadino
Nelle parole di molti genitori emerge una domanda fondamentale: poter guardare i propri figli non più soltanto come “utenti” di prestazioni assistenziali, ma come persone che hanno diritto a progettare la propria vita.
Scegliere con chi e dove vivere. Studiare. Lavorare. Amare. Coltivare amicizie e relazioni. Partecipare alla vita culturale e politica. In una parola: essere cittadini a pieno titolo.
È questa la differenza tra una presa in carico che si limita a rispondere a un bisogno e una presa in carico che sostiene una persona nella costruzione della propria esistenza.
Il progetto di vita diventa così una narrazione che intreccia diritti, desideri e possibilità concrete: un ponte tra le aspirazioni individuali e il dovere delle istituzioni di creare condizioni effettive di uguaglianza.
Il progetto di vita come moltiplicatore sociale di opportunità
È proprio qui che emerge una domanda decisiva: perché il progetto di vita può essere definito un “moltiplicatore sociale di opportunità”? Perché i suoi effetti non riguardano soltanto la singola persona. Quando una persona con disabilità può studiare, lavorare, abitare, muoversi, partecipare e costruire relazioni, cambia la sua vita, ma può cambiare anche il contesto nel quale quella vita si svolge.
Una rampa, un trasporto accessibile, un servizio digitale progettato secondo criteri di accessibilità, una modalità flessibile di lavoro, una tecnologia assistiva, un’abitazione adattata o una diversa organizzazione dei servizi possono nascere da un’esigenza individuale e diventare successivamente risorse utili a molte altre persone. L’inclusione, quindi, non è soltanto il risultato di un progetto: può diventare un motore di innovazione sociale.
Per questo il progetto di vita è un moltiplicatore di opportunità: perché trasforma una necessità individuale in una possibilità di cambiamento collettivo.
Non basta applicare un Decreto: occorre costruire un sistema
Questo passaggio richiede però realismo. Non è sufficiente applicare in maniera meramente didattica le disposizioni di un Decreto perché diventi immediatamente esigibile, in ogni territorio e per ogni persona, una presa in carico realmente globale e un progetto di vita pienamente funzionante. Una riforma di questa portata richiede tempo, risorse, competenze, strumenti e una trasformazione organizzativa.
Occorre costruire pazientemente un sistema che possa essere utilizzato da chiunque, in qualsiasi condizione si trovi; un sistema efficiente e strutturato su tutto il territorio nazionale, capace di garantire insieme flessibilità e omogeneità. Omogeneità, per altro, non significa uniformità delle risposte. Significa garantire a tutti le stesse condizioni di accesso alle opportunità: condizioni pre-organizzative, organizzative e di processo; strumenti adeguati; professionisti formati; capacità di coordinamento; risorse sufficienti. E, dentro questa cornice comune, garantire risposte realmente personalizzate.
È questa la sfida: costruire un sistema omogeneo nelle opportunità e flessibile nelle risposte.
Il Decreto 62/24 va precisamente nella direzione di collegare la progettazione individuale alle risorse umane, professionali, tecnologiche, strumentali ed economiche attivabili, comprese quelle presenti nella comunità territoriale e nei sistemi di supporto informale. La disciplina contempla inoltre sostegni per l’abitare in autonomia e modelli di assistenza personale autogestita, con l’obiettivo di sostenere la vita indipendente e favorire la deistituzionalizzazione.
Centralità della persona: dalla cura all’aver cura insieme
Il primo elemento che rende il progetto di vita un moltiplicatore di opportunità è dunque la centralità della persona. Il progetto mette al centro non soltanto i bisogni, ma anche desideri, aspirazioni, capacità e possibilità. Qui cambia anche il significato della cura.
La cura non dovrebbe essere intesa come esercizio unidirezionale di potere dell’esperto sulla persona, ma come processo di formazione e autoformazione, di relazione e costruzione condivisa.
Dalla presa-in-cura si passa all’aver-cura-insieme. Questo significa riconoscere alla persona uno spazio autentico di scelta, compresa – quando le condizioni lo consentono – la possibilità di sperimentare, di cambiare idea, persino di sbagliare.
L’autodeterminazione non consiste infatti nel prevedere ogni possibile rischio, ma nel creare le condizioni perché ciascuno possa progressivamente conoscere se stesso, costruire la propria identità, sviluppare competenze, sperimentare possibilità e prendere parte alle decisioni che riguardano la propria vita.
Creare reti e connessioni
Il secondo elemento è la capacità di creare connessioni. Per realizzare un progetto di vita, infatti, non è sufficiente che ciascun servizio funzioni correttamente in modo isolato. È necessario che i diversi soggetti imparino a parlare una lingua comune e a lavorare intorno a un unico progetto.
Famiglia, servizi sociali e sanitari, scuola, università, mondo del lavoro, associazioni, Terzo Settore, comunità locale e istituzioni devono poter concorrere, secondo le proprie responsabilità, alla costruzione di un percorso coerente. Il progetto di vita diventa così anche uno strumento di integrazione delle politiche e dei servizi.
La normativa prevede esplicitamente la possibilità di coinvolgere il Terzo Settore nella costruzione del progetto, attraverso forme di co-programmazione e co-progettazione e di attivare risorse pubbliche, private e comunitarie.
La rete non sostiene soltanto la persona con disabilità: può rafforzare la capacità della comunità di rispondere alla fragilità, migliorando le opportunità anche per altri cittadini.
L’inclusione come motore di cambiamento
Stare insieme significa già attivare un cambiamento collettivo.
L’inclusione non riguarda soltanto la persona che viene inclusa: riguarda anche il contesto che sceglie di diventare inclusivo. L’attuazione di progetti personalizzati e costruiti con i diretti interessati può contribuire all’abbattimento di barriere fisiche, culturali e organizzative e favorire ambienti più accessibili.
Il principio è semplice: una soluzione nata per rispondere a un’esigenza specifica può diventare una risorsa per molti. E le tecnologie assistive possono favorire nuove forme di partecipazione; l’organizzazione flessibile del lavoro può ampliare le possibilità di occupazione; il design universale può rendere più accessibili gli spazi e i servizi; sistemi di trasporto maggiormente accessibili possono migliorare la mobilità di una pluralità di cittadini.
L’inclusione diventa così un laboratorio permanente di innovazione.
L’effetto leva sulle opportunità sociali ed economiche
Il progetto di vita può inoltre aprire strade verso la formazione, l’inserimento lavorativo, l’autonomia abitativa e la partecipazione culturale e sociale. Ogni passo compiuto in questa direzione non produce valore soltanto per la persona. Produce capitale umano, relazionale, culturale e sociale.
Una persona che può sviluppare le proprie competenze e partecipare alla vita della comunità non è soltanto una persona che riceve sostegni: è una persona che può contribuire, creare relazioni, lavorare, produrre cultura, assumere responsabilità e restituire valore al contesto nel quale vive.
Per questo il progetto di vita di Giulia, di Francesca, di Davide non rimane soltanto il progetto di Giulia, Francesca o Davide: diventa un possibile laboratorio di innovazione per la comunità.
Dal costo all’investimento
Perché questo processo possa radicarsi su tutto il territorio nazionale e garantire uguali opportunità, servono risorse adeguate. La questione dei finanziamenti è quindi centrale.
Investire nel progetto di vita significa riconoscere che autonomia, formazione, lavoro, abitare indipendente, accessibilità e partecipazione sociale non sono semplicemente voci di spesa, ma condizioni attraverso le quali una comunità sviluppa il proprio capitale umano e sociale.
La stessa architettura normativa del progetto di vita contempla l’attivazione e il coordinamento di risorse diverse e, per alcuni interventi legati alla vita indipendente e alla domiciliarità, prevede anche forme di finanziamento aggiuntivo e la possibile riconversione di risorse precedentemente destinate all’assistenza istituzionale.
Questo non significa sostenere che ogni investimento produca automaticamente un determinato risparmio economico o che la personalizzazione sia, di per sé, meno costosa dei servizi tradizionali. Significa piuttosto cambiare il criterio con cui guardiamo alla spesa pubblica: non soltanto come risposta a un bisogno presente, ma anche come investimento nelle condizioni che consentono alle persone di sviluppare capacità, autonomia e partecipazione. Ecco perché è necessaria una corresponsabilità di tutto il Parlamento e dei decisori politici è adesso essenziale, per non rischiare di mortificare la messa a terra della Riforma: quando c’è la volontà le risorse si trovano.
Dalle “prestazioni a pioggia” alla personalizzazione
Il passaggio vero è tra un’assistenza che si limita a mantenere l’esistente e un sistema di sostegni capace di accompagnare la persona nella costruzione della propria vita.
I servizi standardizzati possono essere importanti e necessari, ma non possono diventare il limite entro il quale la persona deve necessariamente adattarsi. Ogni processo autenticamente inclusivo presuppone la personalizzazione. Non esistono confezioni già pronte, né automatismi da applicare indistintamente a tutti. Ogni azione deve essere modellata sulla persona, sulla situazione che sta vivendo e sul contesto nel quale quella situazione si manifesta.
È questa la vera sfida organizzativa del progetto di vita: trasformare il principio della personalizzazione in una capacità ordinaria del sistema.
Un passaggio storico
Il progetto di vita rappresenta dunque molto più di una nuova procedura amministrativa.
È il tentativo di trasformare il modo stesso con cui la società guarda alla disabilità: dalla persona come destinataria alla persona come protagonista; dal bisogno isolato alla complessità della vita; dalla prestazione al progetto; dal servizio alla rete; dalla protezione all’autodeterminazione; dalla risposta standard alla misura personalizzata; dalla frammentazione alla corresponsabilità. È, in questo senso, un nuovo Umanesimo dei diritti.
La vera trasformazione dipenderà dalla capacità di tradurre i princìpi in organizzazione, competenze, risorse, strumenti e pratiche quotidiane.
Ma proprio qui sta la portata storica della sfida. Per la prima volta, il progetto di vita può diventare il luogo nel quale diritti, desideri, sostegni e risorse vengono ricomposti intorno alla persona e non intorno alla frammentazione dei servizi.
Il suo valore più profondo è allora quello di restituire alla persona la possibilità di essere autrice della propria traiettoria e, contemporaneamente, di chiedere alla comunità di trasformarsi affinché quella traiettoria possa realmente esistere.
Ecco perché, come detto in precedenza, possiamo parlare di un moltiplicatore sociale di opportunità. Perché quando una persona conquista uno spazio di autonomia, una possibilità di scelta, un’opportunità di formazione, un lavoro, una casa, una relazione o un luogo nella comunità, non cresce soltanto la sua libertà. Può crescere anche la libertà della comunità di immaginare e costruire un futuro diverso.
Il vero obiettivo, allora, non è semplicemente fare più servizi. È costruire una società nella quale i servizi, le istituzioni e le comunità siano capaci di creare le condizioni perché ciascuna persona possa vivere la propria vita con dignità, libertà e pari opportunità.
Una società che non chiede alla persona di entrare in un modello già confezionato, ma che è disposta a modificare se stessa perché ogni persona possa trovare il proprio posto. Una società che sia disposta ad investire su se stessa
Questo è, in fondo, il senso più profondo del progetto di vita: non progettare una vita per qualcuno, ma creare insieme le condizioni perché ciascuno possa progettare la propria. E riguarda tutti: anche le persone che “respirano appena”. Una delle perplessità infatti che alcuni genitori hanno rispetto a questa prospettiva è «ma come fa mio figlio a scegliere?» e ci riferiamo in particolare ai casi delle persone che non comunicano in modo “universalmente condiviso”. La nostra esperienza sul tema è storica: “non si può non comunicare”, tutti, in qualunque situazione si viva; i progetti personalizzati, per chi ha necessità di un elevato carico di sostegno e comunica anche solo con il suo modo di respirare, sono stati un successo: in un percorso virtuoso dove al centro ci sono i desiderata delle persone con disabilità. In tal senso, la mia esperienza professionale dimostra che i primi esperti dei loro figli sono sempre i genitori e i familiari. Risorse e strumenti fondamentali per pratiche di conoscenza, non sostitutive della persona; nessuno escluso: e per nessuno intendo che a nessuna persona con disabilità in qualunque, situazione essa sia, si può negare il diritto al progetto di vita. Si può fare!
*Responsabile del Centro Studi della Federazione Italiana ABC (Associazione Bambini Cerebrolesi).
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Come trasformare un diritto scritto in una vita vera, scelta e indipendente?: sarà questa la domanda al centro della tavola rotonda nazionale denominata Sogni in azione: trasformare i progetti di vita delle persone con disabilità in realtà, in programma per il 25 settembre a Orbetello, in provincia di Grosseto (Auditorium Comunale, Piazza Giovanni Paolo II, ore 9.30-14), incontro promosso dalla Fondazione La Casa di Mario e dall’Associazione Oltre lo Sguardo, in compartecipazione con il CESVOT (Centro Servizi Volontariato Toscana) e con il patrocinio della Regione Toscana, della Provincia di Grosseto, del Comune di Orbetello, dell’USL Toscana Sud-Est, dell’ANEP (Associazione Nazionale Educatori Professionali) e della Consulta Provinciale per la Disabilità.
Nel riunire per la prima volta in Maremma alcuni autorevoli esperti nazionali, i rappresentanti delle Istituzioni regionali e una serie di esperienze operative a livello nazionale sul nuovo Progetto di Vita previsto dal Decreto Legislativo 62/24, applicativo della Legge Delega 227/21 in materia di disabilità, la tavola rotonda, moderata da Elena Patrizia Improta, presidente delle organizzazioni che l’hanno promossa, sarà aperta dai saluti istituzionali di Chiara Piccini, vicesindaca di Orbetello e di Roberta Caldesi, direttrice della Zona Distretto Colline dell’Albegna.
Seguiranno gli interventi di Vincenzo Falabella, presidente nazionale della FISH (Federazione Italiana per i Diritti delle Persone con Disabilità e Famiglie) e consigliere del CNEL (Consiglio Nazionale dell’Economia e del Lavoro) (Focus sul Decreto Legislativo 62/2024); Laura Andrao, avvocata, esperta in diritto delle disabilità (I nodi legali che ancora rendono il progetto di vita un sogno); Claudia Firenze, portavoce del Forum Terzo Settore Toscana (Il ruolo del Terzo Settore come raccordo e garanzia); Luca Terrosi, presidente della Cooperativa Uscita di Sicurezza (Mettere in pratica il progetto di vita con le esperienze del territorio).
Quindi è previsto uno spazio dedicato ad alcune buone prassi nazionali, con testimonianze dall’Emilia Romagna a cura di Francesco Crisafulli, responsabile del Servizio Sociale Disabilità nel Comune di Bologna, che si soffermerà sul lavoro svolto per il Comune di Bologna e sugli esiti del convegno dedicato al tema nell’àmbito di Exposanità; e con Alberto Alberani, portavoce del Forum Terzo Settore Emilia Romagna (La visione del Terzo Settore). E ancora, L’esperienza del Progetto V.I.A. di Viterbo – Co-progettazione e servizi di prossimità per l’autodeterminazione, con Maria Chiara Pagnottelli, coordinatrice dell’Agenzia per la Vita Indipendente.
Dopo gli interventi del pubblico e delle Associazioni, le conclusioni saranno affidate a Monia Monni, assessora al Diritto alla Salute, alla Sanità e alle Politiche Sociali della Regione Toscana.
«Non parleremo di un modulo burocratico – sottolinea Elena Patrizia Improta –, ma del diritto di ogni persona a scegliere dove, come e con chi vivere. Abbiamo voluto portare ad Orbetello chi sta davvero rendendo possibile questo cambiamento, per dire che anche in un piccolo territorio si può costruire inclusione vera, come dimostra il nostro cohousing nato nel 2017».
L’incontro sarà a partecipazione gratuita e aperto a cittadinanza, famiglie, operatori, associazioni e istituzioni. (S.B.)
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Presentato sulle nostre pagine nel luglio scorso e promosso dalla Fondazione Mondo Digitale, nell’àmbito del progetto Job Digital Lab, in collaborazione con ING Italia, Ausilioteca Roma e l’Istituto Leonarda Vaccari della Capitale, il concorso Digital4Human. L’innovazione che include, voluto per scoprire e premiare soluzioni tecnologiche che migliorino l’accessibilità, l’autonomia e la qualità della vita delle persone con disabilità, ha prorogato al 4 ottobre il termine di partecipazione (gratuita), inizialmente fissato al 10 settembre.
L’iniziativa, lo ricordiamo, è rivolta a singoli innovatori, team universitari, spin-off, startup, associazioni, enti di Terzo Settore, fondazioni, organizzazioni non governative, consorzi, laboratori e istituti di ricerca. (S.B.)
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Aumentare le conoscenze e le competenze sulle patologie rare e rafforzare il legame con i pediatri del territorio, per orientare correttamente il percorso diagnostico e assistenziale del bambino con malattia rara, costruendo un percorso di cura condiviso e migliorando così la qualità della vita di pazienti e famiglie: è l’obiettivo del congresso Il bambino con malattia rara e disabilità: dalla diagnosi all’assistenza, che tornerà, per la sua quinta edizione, il 26 settembre, presso il Centro Nazionale della Fondazione Lega del Filo d’Oro a Osimo (Ancona).
Ideato e realizzato dalla Clinica Pediatrica dell’Ospedale Salesi di Ancona e dalla Lega del Filo d’Oro, insieme all’Azienda Ospedaliera Universitaria delle Marche e all’Università Politecnica della Regione, l’incontro proporrà un programma articolato e multidisciplinare, centrato su una giornata di confronto tra esperti di rilievo nazionale per approfondire diagnosi, presa in carico e assistenza del bambino con malattia rara e disabilità, con il contributo anche di due preziose testimonianze provenienti dal mondo dello sport, ossia la medaglia olimpica di ginnastica ritmica Sofia Raffaeli, con una testimonianza in video, e il giovane golfista marchigiano paralimpico Luca Battilocchio, ospite insieme all’allenatore Michele Emili.
«Ogni bambino con una malattia rara – dichiara Patrizia Ceccarani, segretario del Comitato Tecnico Scientifico ed Etico della Fondazione Lega del Filo d’Oro – porta con sé una storia e bisogni che non possono essere ricondotti alla sola dimensione clinica. Per questo è importante che chi si prende cura di loro abbia la possibilità di confrontarsi, aggiornare le proprie competenze e acquisire nuovi strumenti, in un percorso di crescita che coinvolga tutte le professionalità chiamate a intervenire. Sviluppare uno sguardo sempre più ampio e consapevole, infatti, è fondamentale per rispondere in modo attento ai bisogni dei bambini e delle loro famiglie. E significa anche continuare a guardare alle possibilità di ciascuno, sostenendone il percorso di crescita e accompagnando la costruzione del suo futuro». (S.B.)
A questo link è disponibile il programma completo del congresso, a quest’altro link vi è invece un testo di approfondimento sui contenuti dello stesso. Per altre informazioni: Virginia Matteucci (v.matteucci@inc-comunicazione.it).L'articolo Le storie e i bisogni di un bimbo con malattia rara: non solo la dimensione clinica proviene da Superando.
In una nota la FISH (Federazione Italiana per i Diritti delle Persone con Disabilità e Famiglie) esprime forte disappunto per la sottrazione di risorse destinate all’attuazione della riforma della disabilità, per finanziare altri interventi.
Nello specifico il riferimento è all’emendamento al Decreto Legge 144/26, il cosiddetto “Decreto PA”, a firma del deputato Malagola, approvato dalle Commissioni Ambiente e Bilancio della Camera, che stanzia 4,6 milioni di euro per il 2026 per le pensioni anticipate dei giornalisti. Queste risorse, però, vengono reperite riducendo i fondi destinati alla partecipazione dei professionisti sanitari alle Unità di Valutazione di Base previste dal Decreto Legislativo 62/24, applicativo della Legge Delega 227/21 in materia di disabilità.
«Questa scelta è inaccettabile – dichiara Vincenzo Falabella, presidente della FISH -: si interviene sulle risorse destinate al riconoscimento della condizione di disabilità e all’accesso ai relativi diritti e sostegni. Chiediamo dunque al Governo e al Parlamento di correggere questa decisione e trovare altre risorse per finanziare le pensioni anticipate dei giornalisti».
«La valutazione di base – viene sottolineato dalla Federazione – è un passaggio essenziale, anche alla luce del periodo di sperimentazione della riforma nel suo complesso. Le risorse interessate finanziano la partecipazione dei professionisti sanitari in rappresentanza delle Associazioni, assicurando un contributo di competenze specifiche. Ridurne il finanziamento rischia di indebolire la partecipazione dei professionisti sanitari e la qualità delle valutazioni, con gravi conseguenze sulle persone che attendono il riconoscimento dei propri diritti».
«Solo pochi giorni fa – aggiunge Falabella – abbiamo chiesto al Governo e al Parlamento di reperire le risorse necessarie per attuare pienamente la riforma e rendere concreto il diritto al Progetto di Vita. Questo emendamento, nei termini riportati, va esattamente nella direzione opposta. È una contraddizione politica che esige una risposta: quale credibilità possono avere gli impegni sui diritti delle persone con disabilità se, nelle scelte di bilancio, si tagliano proprio gli strumenti necessari a garantirli? Le dichiarazioni di sostegno alla riforma devono trovare riscontro negli stanziamenti».
«Il Parlamento ha ancora la possibilità e la responsabilità di modificare questa decisione – concludono dalla FISH -, perché i diritti si rendono effettivi solo con decisioni e finanziamenti coerenti». (S.B.)
L'articolo Inaccettabile sottrarre risorse alla valutazione di base: indebolisce la riforma della disabilità proviene da Superando.
Caduta nel 135º anniversario dell’enciclica Rerum novarum di papa Leone XIII, l’enciclica Magnifica humanitas prodotta nel maggio scorso da papa Leone XIV, è interamente incentrata «sulla custodia della persona umana nel tempo dell’intelligenza artificiale», primo documento papale di questo tipo dedicato a tale tema. Per un giornale come il nostro, che si occupa di diritti e di umanità, si tratta di un testo di assoluto interesse e pertanto diamo ben volentieri spazio al commento di Salvatore Nocera, diviso in tre parti. Quella qui di seguito è la prima parte.
Dal momento che il Ministero dell’Istruzione e del Merito ha pubblicato le Linee Guida per l’introduzione dell’intelligenza artificiale nelle scuole, di cui si è potuto leggere anche su queste pagine, sono stato molto colpito dall’invito all’educazione delle nuove generazioni rivolto da papa Leone XIV alla conclusione della sua lunga e importante enciclica proprio sull’intelligenza artificiale.
Questa la frase che mi ha colpito: «Educare le nuove generazioni a credere che l’evoluzione delle tecnologie non segue un percorso inevitabile, ma può essere orientata dalla responsabilità personale e collettiva, costituisce uno dei servizi più preziosi al bene comune». Pertanto, propongo di parlarne.
In occasione del 135° anniversario dalla Rerum Novarum di Leone XIII, papa Leone XIV ha promulgato la sua prima enciclica che, come tutti gli atti importanti della Santa Sede, prende il titolo dalle due prime parole del testo Magnifica humanitas. Il documento, quindi, pur essendo stato ispirato dalla necessità di affrontare la “novità” dell’intelligenza artificiale, ha come tema centrale la salvaguardia della dignità umana rispetto al potere invasivo delle nuove tecnologie informatiche, i cui effetti sono da studiare rispetto al mantenimento e al potenziamento della dignità umana stessa.
Il testo si compone di 37 pagine suddivise in cinque capitoli, divisi a loro volta in 245 paragrafi, corredati da circa dieci pagine di note bibliografiche, a integrazione sostanziale, talora, del testo stesso.
Sull’enciclica sono già stati pubblicati numerosi importanti articoli scritti da illustri studiosi, alcuni dei quali possono leggersi sulla rivista «Nuovi Lavori» del 7 luglio scorso. Da parte mia, non essendo in grado di scendere così in profondità, mi permetterò di tentarne una sintesi, utilizzando i brani che mi hanno particolarmente colpito e cercando di collegarli tra loro. Farò questo in tre successivi articoli dei quali il primo affronterà i primi due capitoli, il secondo il 3° e il 4°, e il terzo il 5° e la conclusione.
Mi spinge a ciò l’intenzione di convincere così i lettori e le lettrici, incuriositi dai brani dell’enciclica citati, a leggere il testo completo, specie per il contesto dai quali ho estrapolato le singole frasi. Altri avrebbe potuto scegliere altri brani secondo la propria sensibilità. So bene che forse è un modo scorretto di approcciarmi ad un testo così importante, ma mi auguro che giovi allo scopo.
Nel suo incipit il Papa invita la Chiesa a collaborare con tutti gli uomini e donne di buona volontà per edificare nel bene la società presente e futura. Di fronte a questo compito prospetta due icone bibliche: la torre di Babele, per la cui edificazione la tracotanza dei costruttori produsse la confusione delle lingue e la discordia e l’incomprensione tra loro, e l’opera paziente di Neemia nel riedificare, con la pacifica collaborazione dei suoi compagni, le mura di Gerusalemme distrutte dai Babilonesi.
Di fronte alla necessità di costruire una società umana rispettata dall’invadenza delle nuove tecnologie, il Papa invita a seguire l’esempio di Neemia, così esprimendosi: «Infine, edificare nel bene domanda un linguaggio evangelico. Evitiamo parole che umiliano o contrappongono. Scegliamo la chiarezza che illumina e la franchezza che apre vie. Non benediciamo entusiasmi ingenui, non alimentiamo paure sterili. Piuttosto, indichiamo criteri di discernimento – dignità della persona, destinazione universale dei beni, opzione per i poveri, cura della Casa comune, pace – e traduciamoli in prassi: progettazione responsabile, valutazioni dʼimpatto umano e sociale, inclusione dei più fragili, alfabetizzazione digitale, ricerca e industria orientate alla giustizia e alla pace» (paragrafo 14).
La dignità umana, «mostrata nella sua pienezza in Cristo», è salvaguardata «rimettendo Dio allʼorizzonte del nostro agire e lʼessere umano al centro delle nostre scelte. Allora le pietre scartate – i poveri, i malati, i migranti, i piccoli – diventeranno testata dʼangolo, e sulla terra sorgerà una dimora comune solida e ospitale, dove lʼamore e la verità finalmente sʼincontreranno, la giustizia e la pace si baceranno (cfr. Sal 85,11)» (paragrafo 16 [grassetti redazionali in questa e nelle successive citazioni, N.d.R.]).
Terminata così l’Introduzione, il Papa comunica di voler ripercorrere l’evolversi della Dottrina Sociale della Chiesa, senza indebite ingerenze politiche, ma perché la Chiesa cammina con l’umanità orientandola alla luce del Vangelo: «La storia è perciò uno dei luoghi in cui la Chiesa si lascia istruire dallo Spirito sulla portata umanizzante del Vangelo e impara a declinare il proprio insegnamento a servizio della dignità di ogni persona e del bene dei popoli» (paragrafo 22).
Seguendo le indicazioni del Concilio Ecumenico Vaticano II e dei pontefici che lo hanno promosso e attuato sino a lui, il Papa afferma l’importanza delle scienze sociali per aiutare l’umanità ad affrontare le sfide che sempre le nuove tecnologie pongono: «È da qui che scaturisce la funzione propria della Dottrina Sociale, che non pretende di sostituirsi alle responsabilità della politica e delle istituzioni, ma si offre come sostegno al discernimento comune, aiutando a riconoscere e promuovere ciò che serve alla dignità delle persone, alla vitalità delle comunità e al bene di tutti» (paragrafo 24).
La Dottrina Sociale della Chiesa dev’essere intesa come «discernimento comunitario»: «La comprensione della verità come dono da condividere e non come possesso da rivendicare libera la Chiesa dalla tentazione di rimpiangere forme di presenza fondate sul potere» (paragrafo 25).
Alla luce poi dell’insegnamento di San Giovanni Paolo II e di Papa Francesco si afferma: «San Giovanni Paolo II invitava a guardare con sincerità ai tempi in cui si è ceduto a “metodi di intolleranza e persino di violenza nel servizio alla verità”, [16] per ritrovare la via evangelica dellʼannuncio mite e della verità che non si impone. Sulla stessa scia, ho ribadito che la Chiesa “non vuole alzare la bandiera del possesso della verità”, [17] perché la verità non è un territorio da difendere, ma un bene da condividere. Questa stessa prospettiva è stata riassunta da Papa Francesco nelle note parole secondo cui “il tempo è superiore allo spazio”: [18] non conta anzitutto occupare spazi di potere o presidiare roccaforti culturali, ma avviare processi di bene e lasciarli maturare; così la verità del Vangelo non si impone dallʼalto, ma cresce nel tempo, dentro lʼintreccio concreto delle vite, delle comunità e delle culture. È una verità che non teme la diversità, ma la accoglie e la ordina; che non elimina i conflitti, ma li trasfigura; che ricompone ciò che la storia tende a disperdere. Da qui anche lʼimmagine del poliedro, una figura dalle molte facce, nelle quali si riflette, da angolature diverse, la stessa verità del Vangelo [19]» (paragrafo 25).
Il Papa fa quindi presente il dovere della Chiesa di rispettare le realtà locali nello svolgersi della Dottrina Sociale: «La tensione feconda tra universalità della missione e radicamento locale appartiene intimamente alla vita della Chiesa» (paragrafo 26).
E segue: «Alla luce di quanto sin qui detto, la Dottrina Sociale della Chiesa appare nel suo volto più autentico: non un prontuario di principi e norme da applicare, ma un cammino di discernimento comunitario. Essa nasce dallʼincontro tra la verità eterna del Vangelo e le domande della storia, si lascia interrogare dai segni dei tempi; si alimenta del contributo delle scienze, delle culture e delle esperienze umane» (paragrafo 27).
Successivamente viene proposta una sintesi della storia della Dottrina Sociale della Chiesa, partendo da Leone XIII, passando per il Concilio Vaticano II, e pervenendo al Magistero recente dei Papi, a partire dal Concilio, ossia Giovanni XXIII e Paolo VI. Significativo il passaggio: «Per il nostro tempo, attraversato da conflitti diffusi e da nuove forme di interdipendenza globale, restano particolarmente significativi l’orizzonte universale del suo appello, il riferimento ai diritti umani come grammatica condivisa e la convinzione che la pace duratura richieda istituzioni e relazioni tra i popoli ispirate alla dignità di ogni persona» (paragrafo 33).
Così pure l’altro brano che segue: «In questo orizzonte si colloca anche la Dichiarazione Dignitatis Humanae, nella quale il Concilio riconosce che la libertà religiosa è un diritto fondamentale radicato nella dignità della persona, che devʼessere garantito dallʼordinamento giuridico perché nessuno sia costretto ad agire contro coscienza o impedito nel cercare e professare la verità in privato e in pubblico. [30] Questo principio, di grande rilevanza per il nostro tempo, continua a offrire alla Dottrina Sociale criteri decisivi per la tutela della persona e per la costruzione di società pluralistiche e pacifiche» (paragrafo 34).
Altrettanto significativo è il seguente brano in cui si dà un senso concreto alla pace tra i popoli di cui tanto sempre si parla: «Per la Dottrina sociale della Chiesa, il lascito più esigente di Paolo VI è proprio questo: finché nel mondo vi saranno popoli esclusi da uno sviluppo degno dellʼessere umano, la comunità cristiana non potrà accontentarsi di proclamare la pace in astratto, ma dovrà lasciare che il Vangelo giudichi, a partire da chi ne resta ai margini, quelle strutture economiche e politiche che, come avrebbe ricordato Giovanni Paolo II, possono diventare vere e proprie “strutture di peccato”, [34] perché nessuna persona e nessun popolo sia trattato come sacrificabile nei processi di sviluppo» (paragrafo 36).
Arrivando quindi al Magistero di San Giovanni Paolo II, si osservano, tra gli altri, i seguenti passaggi significativi: «Il lavoro non è considerato solo un problema da gestire o un mezzo per ottenere reddito, ma un bene fondamentale per la persona, principio dellʼattività economica e chiave dellʼintera questione sociale» (paragrafo 37). «Denuncia inoltre meccanismi economici, finanziari e commerciali che, gestiti dai Paesi più forti, favoriscono strutturalmente i loro interessi e soffocano le economie più deboli, e chiede che siano sottoposti anche a un serio giudizio etico, non solo tecnico” (paragrafo 38).
Concludendo su San Giovanni Paolo II, un brano significativo è il seguente: «San Giovanni Paolo II rilancia il messaggio di Pio XII secondo cui la Chiesa può apprezzare la democrazia nella misura in cui garantisce la partecipazione effettiva dei cittadini, consente di scegliere e sostituire pacificamente i governanti e impedisce che il potere sia monopolizzato da élite ristrette mosse da interessi particolari o ideologici [40]» (paragrafo 39).
Rispetto a Papa Benedetto XVI, si affronta il tema della globalizzazione e dei suoi aspetti positivi e negativi. Per quelli negativi così si esprime: «Constata però che nei Paesi ricchi si formano nuove categorie di poveri e si moltiplicano forme inedite di esclusione, mentre nelle regioni più povere piccoli gruppi vivono in un benessere consumistico che convive con situazioni di miseria disumanizzante» (paragrafo 40).
E così conclude: «La novità del suo contributo [di Benedetto XVI] sta nel mostrare che sviluppo, giustizia, istituzioni e mercato non sono realtà neutre, ma luoghi in cui la carità nella verità deve prendere forma storica» (paragrafo 41).
Viene quindi introdotto il Magistero di Papa Francesco: «Il Magistero sociale di Papa Francesco si sviluppa nella linea della Gaudium et spes, che invita a guardare la storia a partire dalle ferite e dalle speranze delle persone e a metterle in dialogo con il Vangelo. Questo orientamento emerge con particolare chiarezza in Evangelii gaudium, dove si afferma che lʼannuncio cristiano ha unʼintrinseca dimensione sociale e si invoca una Chiesa capace di ascoltare il grido dei poveri, dei migranti e delle vittime delle nuove schiavitù. In tale prospettiva, si colloca anche lʼinsistenza di Francesco su una Chiesa sinodale, una Chiesa che “cammina insiemeˮ, che cerca di leggere i segni dei tempi alla luce del Vangelo e si lascia evangelizzare dai poveri con cui condivide la storia [47]» (paragrafo 42).
Accennando poi all’enciclica Laudato si’, così ne sintetizza l’importanza: «In Laudato si’ Francesco offre la prima grande elaborazione sistematica della crisi ambientale in una Enciclica sociale, mostrando che essa non è una questione settoriale, ma lʼaspetto ecologico della crisi socio-economica contemporanea» (paragrafo 43).
«Di fronte alla disgregazione del tessuto sociale, alla “guerra mondiale a pezziˮ, alla globalizzazione individualista e alle conseguenze della pandemia sui legami comunitari, Francesco rilancia in Fratelli tutti il sogno di unʼumanità che sappia scegliere lʼamicizia sociale e la fraternità universale». «Con Dilexit nos, infine, mostra che questi grandi impegni sociali non sono separabili dal rapporto personale con Cristo» (paragrafo 44).
Dopo avere evidenziato i fondamenti teologici della Dottrina Sociale della Chiesa, il Papa scende quindi ad approfondirne i princìpi, che si esprimono: nel bene comune, nella destinazione universale dei beni, nella sussidiarietà, nella solidarietà e nella giustizia sociale.
A proposito della sussidiarietà, afferma tra l’altro: «Il principio di sussidiarietà vale in modo particolare nel contesto della rivoluzione digitale. Qui il livello superiore non è lo Stato, ma ogni grande attore economico e tecnologico che esercita un potere di fatto sulle condizioni della vita comune. Il livello che assorbe competenze, dati e capacità decisionale è costituito da aziende e piattaforme, che definiscono condizioni di accesso, regole di visibilità, forme di relazione e perfino opportunità economiche. La sussidiarietà chiede che tali processi non si impongano dallʼalto in modo opaco e unilaterale, ma siano orientati al bene comune mediante trasparenza, responsabilità e forme reali di partecipazione (verifiche indipendenti, trasparenza sugli algoritmi, accesso equo ai dati, strumenti di ricorso) [96]» (paragrafo 71).
Passa poi a puntualizzare il concetto di «sviluppo umano integrale», riferito a «tutto l’uomo», ad ogni uomo e ad ogni popolo (paragrafo 82). «Perciò non è umano uno sviluppo che aumenta il consumo di alcuni scaricando costi e ferite su altri» (paragrafo 83).
Lo sviluppo umano integrale comprende anche l’ecologia integrale, la quale è «divenuta una dimensione imprescindibile della Dottrina Sociale della Chiesa» (paragrafo 84).
Sullo sviluppo integrale influiscono le nuove tecnologie: «Contribuiscono davvero a far crescere persone e popoli in umanità e fraternità, nel rispetto della Casa comune e delle generazioni future?» (paragrafo 85).
Questa parte si conclude con la coniugazione dei cinque princìpi all’interno della Chiesa perché essa sia credibile al mondo.
Concludendo, in questi primi due capitoli, il Pontefice, nel dichiarare che la Dottrina Sociale della Chiesa si svolge alla luce del Vangelo, chiarisce però come esso vada vissuto incarnandolo nella storia e la Dottrina Sociale che ne deriva si avvalga del contributo delle scienze umane. Ciò permette di enuclearne i princìpi fondamentali, ai quali si ispirano pure i diritti umani.
(1-continua)
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La formazione rappresenta un’opportunità importante nella vita di ogni persona: attraverso lo studio, infatti, è possibile acquisire conoscenze, sviluppare le proprie capacità e costruire, passo dopo passo, il proprio percorso personale e professionale. Parlando ad esempio dell’università, essa non è soltanto un luogo nel quale studiare, ma anche uno spazio di crescita, confronto e preparazione al futuro.
Per una persona in situazione di gravissima disabilità, proseguire un percorso universitario può richiedere supporti ulteriori, non solo riguardo all’aspetto fisico dell’accessibilità, ma anche alle necessità legate all’assistenza personale, indispensabile per frequentare le lezioni e partecipare alle attività formative. Per questo motivo, dunque, diventa importante promuovere interventi capaci di accompagnare gli studenti nel loro percorso, rispettandone le esigenze, le aspirazioni e le abilità.
È in questa prospettiva che si inserisce l’Avviso Pubblico dell’ADISURC (Azienda per il Diritto allo Studio Universitario della Regione Campania), relativo alle misure di sostegno per gli studenti universitari con disabilità gravissima per l’anno accademico 2026/2027.
Pubblicato il 9 settembre scorso, e in attuazione del Decreto Ministeriale n. 930 del 3 luglio, l’Avviso Pubblico prevede un sostegno forfettario per le spese del personale qualificato che assiste gli studenti e le studentesse durante le lezioni. Il provvedimento sottolinea non solo il fondamentale diritto allo studio, ma permette di garantire concretamente l’accesso e la possibilità di proseguire il proprio percorso formativo.
In questo senso, il sostegno non risponde soltanto a una necessità assistenziale. Può rappresentare infatti anche uno strumento per sostenere la formazione, permettere allo studente di sviluppare competenze, coltivare le proprie aspirazioni e prepararsi alla futura vita professionale.
Gli studenti campani interessati, quindi, in possesso dei requisiti previsti, dovranno presentare la domanda entro e non oltre il 2 ottobre prossimo, seguendo le modalità indicate dall’ADISURC (per informazioni è possibile contattare la responsabile del procedimento, dr.ssa Assuntina Braccia, tramite l’indirizzo abraccia@adisurcampania.it, tel. 081 7603 223. La documentazione ufficiale comprende il Decreto Ministeriale n. 930/26, l’Avviso Pubblico e il modello di domanda).
Sostenere uno studente in situazione di gravissima disabilità nel proprio percorso universitario significa contribuire a rendere possibile non soltanto la frequenza delle lezioni, ma anche la costruzione di un futuro fondato sulla formazione, sulle competenze e sulle aspirazioni personali. Per questo motivo, è importante che gli studenti e le studentesse interessati e le loro famiglie prendano visione dell’Avviso Pubblico e verifichino attentamente i requisiti, la documentazione richiesta, le modalità di presentazione della domanda e la scadenza prevista. (Maria Rosaria Ricci)
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Nella mattinata del 28 settembre, presso la Sala Tevere della Regione Lazio (ore 9-13), vi sarà un evento di promozione del terzo Piano di Azione Triennale per la promozione dei diritti e l’inclusione delle Persone con Disabilità, iniziativa che si inserirà nel percorso nazionale di informazione e diffusione del Piano stesso, elaborato, quest’ultimo, dall’Osservatorio Nazionale sulla Condizione delle Persone con Disabilità e adottato con Decreto del Presidente della Repubblica (DPR) dello scorso 12 marzo.
Durante l’incontro verranno dunque presentati e approfonditi i contenuti del Piano, attraverso gli interventi di componenti ed esperti dell’Osservatorio Nazionale, che illustreranno l’impostazione complessiva del documento, con particolare attenzione alle diverse linee di intervento, agli obiettivi individuati, alle azioni previste e ai meccanismi attraverso i quali dovrà esserne accompagnata e monitorata l’attuazione.
Particolare rilievo sarà attribuito alla dimensione territoriale delle politiche sulla disabilità e al ruolo che Regioni, Enti Locali, Amministrazioni Pubbliche, Organizzazioni delle persone con disabilità e realtà del Terzo Settore sono chiamati a svolgere affinché gli indirizzi contenuti nel Piano possano tradursi in politiche, servizi e interventi effettivamente capaci di incidere sulla qualità della vita e sulla piena partecipazione delle persone con disabilità.
L’appuntamento laziale del 28 settembre costituirà pertanto non soltanto un momento informativo, ma anche una preziosa occasione di confronto istituzionale e partecipazione, favorendo la conoscenza del Piano da parte dei soggetti operanti sul territorio regionale e rafforzando il raccordo tra il livello nazionale e quello territoriale nella prospettiva della concreta attuazione di esso. (S.B.)
Ringraziamo per la segnalazione l’Ufficio Stampa della FISH (Federazione Italiana per i Diritti delle Persone con Disabilità e Famiglie).
Per partecipare in presenza all’evento, si dovrà inviare un messaggio, entro il 25 settembre, a ufficiostampa@fishets.it. Sarà anche possibile partecipare anche da remoto, tramite questo link.L'articolo Presentazione presso la Regione Lazio del Piano di Azione Triennale sulla disabilità proviene da Superando.
Dal 29 settembre al 1° ottobre una rappresentanza della nostra Associazione [l’Associazione sammarinese Attiva-Mente, N.d.R.] sarà a Bruxelles per partecipare alla Freedom Drive 2026, una delle principali campagne promosse dall’ENIL (European Network on Independent Living), la rete europea impegnata nella promozione della Vita Indipendente e dei diritti delle persone con disabilità.
Nata nel 2003 a Strasburgo e successivamente trasferita a Bruxelles, la Freedom Drive riunisce ogni due anni centinaia di persone con disabilità, attivisti e organizzazioni provenienti da tutta Europa, per portare direttamente alle Istituzioni europee le istanze del Movimento per la Vita Indipendente.
L’edizione di quest’anno assume un significato particolare perché coincide con il ventesimo anniversario dell’adozione della Convenzione ONU sui Diritti delle Persone con Disabilità e lo slogan scelto dall’ENIL (No More Excuses – Our Time is Now!, “Basta scuse, il nostro momento è adesso!”), richiama Istituzioni e Governi alla necessità di trasformare princìpi e impegni assunti negli anni in politiche capaci di garantire concretamente autodeterminazione, inclusione e piena cittadinanza.
Le tre giornate di Bruxelles saranno scandite da workshop, dibattiti, incontri con le Istituzioni europee e momenti di confronto tra attivisti. Tra i temi in programma figurano l’assistenza personale, la deistituzionalizzazione, l’educazione inclusiva, la Vita Indipendente nelle crisi e nelle emergenze, la capacità giuridica, il contenzioso strategico, i Centri per la Vita Indipendente, la partecipazione democratica e il diritto all’abitare.
È prevista inoltre un’audizione presso il Parlamento Europeo dedicata al futuro quadro finanziario pluriennale dell’Unione Europea 2028-2035, con particolare attenzione all’utilizzo delle risorse continentali per sostenere la Vita Indipendente e impedire che fondi pubblici continuino a finanziare, direttamente o indirettamente, forme di segregazione.
Il momento culminante sarà giovedì 1° ottobre, con la tradizionale Marcia per la Libertà, che partirà alle 10 dal Parc du Cinquantenaire e attraverserà il quartiere delle Istituzioni europee fino al Parlamento, con soste anche nei pressi della Commissione Europea. All’arrivo ENIL presenterà agli Eurodeputati le principali rivendicazioni della Freedom Drive. Cinque, in particolare, le richieste che verranno rivolte all’Unione Europea, agli Stati Membri e agli altri Paesi Europei:
° un bilancio europeo senza segregazione, ponendo fine al finanziamento di istituzioni e strutture segreganti e investendo nei servizi per la Vita Indipendente, a partire dall’assistenza personale;
° abitazioni accessibili ed economicamente sostenibili, facendo dell’accessibilità un elemento imprescindibile delle politiche europee sull’abitare;
° lavoro inclusivo nel mercato ordinario, spostando risorse e politiche dalle forme di occupazione segregata verso l’occupazione supportata e l’inclusione lavorativa;
° pieno riconoscimento della capacità giuridica e accesso al supporto nella presa delle decisioni, superando i meccanismi di sostituzione della volontà della persona;
° uguaglianza effettiva per le donne e le ragazze con disabilità, contrastando discriminazioni multiple, violenza, esclusione economica e limitazioni all’autodeterminazione.
La partecipazione della nostra Associazione assumerà infine un significato particolare anche per il rapporto costruito negli ultimi anni con ENIL: Mirko Tomassoni, infatti, nostro presidente, fa parte del Consiglio Europeo di ENIL dalla fine del 2023 ed è entrato ora nell’ultimo anno del proprio mandato quadriennale. Una presenza che ha permesso anche a San Marino di essere rappresentato direttamente nell’organismo di governo di una delle principali reti europee impegnate nella promozione del diritto alla Vita Indipendente.
*Attiva-Mente è un’Associazione della Repubblica di San Marino (attivamentersm@gmail.com).
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Prosegue senza sosta il percorso dell’ANIMASS (Associazione Nazionale Italiana Malati Sindrome di Sjögren), nel promuovere l’inaugurazione di panchine azzurre in varie parti d’Italia, per accendere i riflettori sulle malattie rare e in particolare sulla sindrome di Sjögren primaria sistemica, patologia orfana e invisibile.
Un percorso seguito di volta in volta dal nostro giornale, che approderà questa volta a Napoli, dove per la mattinata del 24 settembre (Via De Gasperi, 65, ore 11), l’Associazione presieduta da Lucia Marotta ha organizzato l’inaugurazione della quarantottesima panchina azzurra, con il patrocinio e la collaborazione del Comune di Napoli e della 2a Municipalità del capoluogo campano.
In serata, inoltre (ore 20), vi sarà anche l’illuminazione di azzurro della Fontana del Nettuno in Piazza Municipio. (S.B.)
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